[ История Таиланда ]




предыдущая главасодержаниеследующая глава

Культура: традиции и современность

За годы народной власти всестороннее развитие получила социалистическая по содержанию и национальная по форме культура вьетнамского народа. В труднейших условиях войны Вьетнам добился значительных успехов в культурном строительстве. Страна располагает 20-тысячным отрядом квалифицированных работников - специалистов различных отраслей культуры. Большое внимание уделяется приобщению к культуре не только жителей крупных городов, но и провинций. Укрепляется материальная база учреждений культуры. Многое предстоит сделать на юге страны, где главной задачей органов культуры является ликвидация последствий длительного и целенаправленного воздействия буржуазной идеологии на сознание масс.

Традиции вьетнамского народа уходят своими корнями в глубь веков.

Издревле основным занятием вьетов было земледелие. Одновременно с земледелием развивалось рыболовство, охота и особенно ремесленное производство.

Ирригация - основа земледелия вьетов. Для орошения используют каналы, дамбы, плотины. Обмолачивают рис, оббивая снопы о каменные ступы или же прогоняя буйволов по разложенным снопам.

Животноводство у вьетов было распространено меньше, чем земледелие. Очень развито свиноводство и разведение домашней птицы, особенно кур. Одна из особенностей вьетского сельского хозяйства - его тесная связь с рыболовством. Этому способствуют близость моря, множество рек и тысячи гектаров залитых рисовых полей.

Значительное развитие получили ремесла. Во Вьетнаме насчитывается более ста видов ремесел. Преобладают кузнечное дело, гончарное ремесло, резьба по дереву, ткачество, плетение. Высокого уровня достигло у вьетов производство ювелирных изделий, вышивка. Далеко за пределами страны известны лаковые картины, шкатулки, подносы, изделия из серебра, плетеные изделия из тростника и бамбука. Использование бамбука очень разнообразно. Из бамбука плетут корзины, в которых носят грузы. Расколотый вдоль ствола бамбук превращается в коромысло. Из бамбука за несколько часов возводят дома на высоких сваях, где полом служат бамбуковые циновки, свободно уложенные по балкам. Из бамбука плетут огромные блюда, на которых хранится сваренный впрок рис, из бамбука делают паруса джонок.

Замужние женщины вьет носят прически в виде волосяного жгута, уложенного вокруг головы и туго обернутого куском черной ткани. Волосы незамужних обычно свободно распущены и закреплены металлическими заколками. В жаркие и дождливые дни женщины и мужчины носят коническую шляпу из пальмовых листьев (нон), подвязав ее под подбородком. Мужская крестьянская одежда такая же, как и у женщин. С 30-х годов получила распространение и одежда европейского покроя.

В основе питания вьетов, как и большинства народов Юго-Восточной Азии, лежит растительная пища. Крупяные блюда преобладают. Немаловажную роль играют в повседневном рационе овощи. В качестве приправы обычен рыбный соус, мелко нарубленный красный перец с крупной солью. У вьетов на севере много блюд из соевого молока. Еда подается на большом круглом подносе, в центре которого ставится глубокая тарелка с рассыпчатым рисом и несколькими пиалами с овощным супом, приправами, рыбой. Каждому дается пиала с парой бамбуковых палочек или фаянсовой ложкой. Мужчины и женщины - вся семья - едят вместе.

Основной напиток у вьетов - чай. Особенно популярен зеленый чай. Курение очень распространено. В каждом крестьянском доме обязательно есть 1 - 2 курительные бамбуковые трубки. Предложение выкурить с хозяином трубку или выпить чашечку чая, пожевать вместе бетель - обычное проявление вьетнамского гостеприимства.

Основной формой социальной организации вплоть до Августовской революции была сельская община. Ядро такой общины составляли крестьяне - мужчины старше 18 лет, внесенные в реестровые списки. Они имели право пользоваться участком земли, платили поземельный натуральный налог, несли трудовую и воинскую повинность на основе круговой поруки.

Главная социальная единица - малая семья. Семья у вьетов моногамна. Раньше каждая вьетнамская семья была тесно связана с группой родственников по прямой мужской линии, объединенных общим культом предков и экономической взаимопомощью. Возглавлял группу самый старший по возрасту мужчина.

Во главе семьи стоял отец, после смерти которого его роль переходила к старшему сыну. Имущество умерших родителей наследовали только сыновья. Брак у вьетов патрилокален. В основе его лежал обычай выкупа за жену. Но частыми были и случаи отработок за жену, когда будущий муж работал в семье жены 5 - 6 лет.

Имена у вьетнамцев трехсоставные. На первом месте - название фамилии (хо). Во всем Вьетнаме их насчитывается около 300. Более половины вьетского населения носит фамилию Нгуен. Самыми распространенными можно назвать наряду с Нгуен и другие фамилии: Чан, Лe, Фам, By, Хоанг и т. д. Вторая составная часть - родовой или половой указатель. Для женщины чаще всего это тхи, у мужчин выбор более широк - ван, нгок, суан, хыу и т. д. Женские имена - это название цветов, деревьев, драгоценностей и т. д. Мужские имена чаще абстрактны, например Дык (мужество), Кхием (скромность) и т. д. Многие брачные обычаи, связанные с отработками и большими материальными затратами, сменяются более простыми. Закон о браке и семье, введенный с января 1959 г., во многом содействует изживанию патриархально - феодальных пережитков в семейно-брачных отношениях. Запрещено многоженство, женщина получила равные права с мужчиной.

В процессе исторического развития религиозные воззрения у народов Вьетнама формировались на основе синтеза анимистических представлений, почитания предков, буддизма, конфуцианства и даосизма. Были широко распространены поклонение солнцу и аграрный культ.

Среди многочисленных праздников, связанных с народными воззрениями на природу, религиозными представлениями, наиболее важное место занимает Тэт - Новый год по лунному календарю.

Тэт - самый торжественный и самый веселый народный праздник во Вьетнаме. Наступление Тэта высчитывается по лунному календарю и считается началом весны. Поэтому новогодний праздник - это праздник цветов. Задолго до наступления праздничных дней в парках и скверах высаживают хризантемы, георгины, астры и разноцветные бархатцы. В оранжереях садоводы ухаживают за персиковыми и мандариновыми деревцами.

Чем ближе Тэт, тем большее оживление наблюдается как в городах, так и в деревнях. Хозяйки заготавливают угощение. Это прежде всего бань-тинг - пирог из клейкого риса с начинкой из свинины и фасоли, зеленый снаружи (он варится в кипятке завернутым в широкие листья водяного растения фрикиум) и пахнущий душистым перцем, когда его разрезают тонкими полосками бамбукового лыка.

К Тэту шьются наряды: детям - из ярких пестрых тканей, девушкам - из шелка нежных расцветок, символизирующих скромность и верность, женщинам среднего возраста - из тканей фиолетового цвета.

Пагода на одном столбе в Ханое
Пагода на одном столбе в Ханое

В новогоднюю ночь никто не спит. Под Новый год собирается вместе вся семья; даже те, кто работает далеко от родного дома, стремятся приехать.

Ровно в полночь бьют колокола храмов и пагод, раздается оглушительный треск петард и хлопушек, в небо взвиваются ракеты, рассыпается тысячами огней фейерверк. Глава семьи зажигает ароматные палочки. До самого утра слышится музыка, звенят песни, звучат стихи.

Дни новогоднего праздника - это дни веселых игр и гуляний. Веселятся не только дети, для которых сооружаются качели и карусели, но и взрослые, с азартом участвующие в состязаниях по борьбе (этот вид спорта издавна пользуется во Вьетнаме широкой популярностью, а в честь знаменитых борцов даже возводились храмы). Устраиваются петушиные бои, бега на ходулях, поэтические конкурсы.

Два дня длятся веселье и забавы на городских площадях и в парках, на лугах и склонах гор, где юноши и девушки мео, банар, эдэ и других малых народностей Вьетнама соревнуются в стрельбе из лука, бросании тугого мяча, скачут на лошадях, запускают змея... А третий день - день зеленых насаждений. Это новый обычай, введенный Хо Ши Мином, который весной 1960 г. собственноручно посадил несколько деревьев в ханойском городском парке "Единство" и в пригородах столицы. Этот почин вырос в массовое движение, цель которого - украсить родную землю, оставить память о каждом прошедшем годе.

Среди других праздников выделяется праздник середины осени (обычно он падает на середину сентября), истоки которого восходят к культу Луны и плодородия. Это также и праздник детей. Задолго до праздника они изготовляют из бумаги и глины всевозможные игрушки - раков, рыб, драконов, слонов и фонарики; фонарями разных конструкций и форм украшают помещения, фасады домов. Дети, собираясь группами, организуют шествия с яркими фонариками в руках и "процессии льва" под бой барабанов. Так же празднично, весело и оживленно отмечаются 1 Мая и Национальный праздник (2 сентября).

Истоки вьетнамской культуры восходят ко II тысячелетию до н. э. Уже тогда значительного развития достигли такие ремесла, как литье бронзовых изделий, ткачество и гончарное дело. Благодаря археологическим раскопкам стали известны керамические изделия из Фунгнгуен (ранний бронзовый век).

Керамика Фунгнгуен многочисленна, разнообразна и свидетельствует о достаточно высоком гончарном искусстве.

Наибольших успехов мастера древнего Вьетнама достигли в искусстве литья из бронзы. Донгшонские бронзовые изделия поражают техническим и художественным совершенством.

Период первых независимых государств был одним из значительных этапов в развитии вьетнамского искусства. Об этом свидетельствуют найденные при раскопках керамические сосуды, остатки шелковых тканей, оружие. К этому периоду относится постройка одного из выдающихся памятников зодчества древнего Вьетнама - крепость Колоа близ Ханоя.

В первые века н. э. с проникновением во Вьетнам буддийской религии получают распространение культовые архитектурные сооружения - многоярусные пагоды, скульптура и живопись. С этого времени по всей стране начинается строительство буддийских храмовых ансамблей, состоящих из целого ряда деревянных павильонов и многоярусных пагод, внутри которых находились многочисленные статуи буддийских божеств. В отличие от зарубежной скульптуры из камня вьетнамские скульпторы чаще применяли такие материалы, как бронза и дерево, а последнее для большей прочности покрывали слоями лака. Во Вьетнаме нет огромных комплексов архитектуры, поражающих воображение, камерны и уютны и памятники старины. Иностранные культурные влияния переплавились во вьетнамской исторической традиции в своеобразное художественное явление. По сравнению с храмами Индии, Бирмы, громадами Ангкор-Вата и Ангкор - Тома древности Вьетнама кажутся миниатюрными.

Деревня под Хайфоном
Деревня под Хайфоном

Традиционные жилища вьетов -- наземные, в отличие от большинства соседних народов, у которых жилища на сваях. Постройка дома начинается с возведения деревянного каркаса всего здания вместе с крышей, а затем уже приступают к возведению стен, для чего материалом могут служить доски, щиты из плетеного бамбука или глина, смешанная с соломой. Богатые вьеты строили свои дома из кирпича. По обе стороны двора возводятся хозяйственные постройки: кухня, хлев, курятник. Перед кухней стоят обычно глиняные кувшины или каменные чаны с питьевой водой. Главным местом в доме считается алтарь предков. Семейные алтари в основном очень скромные, но иногда красивы и тщательно отделаны. Они представляют собой столик, на котором хранятся ритуальные предметы, в том числе таблички с именами умерших предков. Здесь стоит ваза-курильница, где жгут ароматические палочки, сюда же на специальную чашу кладут дары - фрукты, цветы, а иногда и длинные стебли сахарного тростника, которые, как полагают, должны служить посохом для предков преклонного возраста. Такой алтарь, перед которым совершались все семейные обряды, имелся в любом крестьянском доме. Мебель в доме обычно состоит из деревянного ларя, где хранится одежда, и нескольких деревянных кроватей - нар, на которых днем играют или делают уроки дети; здесь же протянут джутовый гамак, где можно отдохнуть в полуденную жару (этот обычай сиесты широко распространен во Вьетнаме). В углу стоят закатанные в рулоны большие циновки: когда нужно, одни из них заменяют обеденный стол (вся семья, сняв обувь, сидит на циновке вокруг подноса с едой), другие - постельные принадлежности. Посуда на кухне тоже часто изготовлена из самых простых материалов: бамбука (например, палочки для еды), скорлупы кокосового ореха (миски, черпаки, половники) или обожженной глины. Здесь же стоят многочисленные корзины, подносы, кувшины и другие предметы домашнего обихода.

Повседневная одежда состоит из прямозастежной кофты с двумя накладными карманами, штанов, широких в шагу, и пояса, а также головного убора. Повседневная крестьянская одежда - черного или темно-коричневого цвета. По праздничным дням вьетские женщины надевают платья-халаты с невысокой стойкой и с запахом на правую сторону.

Вершиной расцвета по праву считается скульптура государства Дайвьет (так назывался Вьетнам с XI по XVII в.); Период правления династии Ли (1009 - 1225 гг.) отмечен бурным строительством в столице государства Тханглонге (современный Ханой), где был возведен дворцовый комплекс. Пагода Фат Тить (1057 г.) в провинции Хабак - самая древняя из пагод столичного района. От нее сохранились лишь остатки каменных скульптур, которыми она была украшена: голова божества Ким Кыонг, священной птицы, играющей в бубен, колонна, украшенная резными драконами, лотосами, фигурами танцовщиц и музыкантов, скульптуры буйволов и слонов. Выдающееся произведение скульптуры этого периода - статуя Будды Амитобо, восседающего на лотосе и погруженного в нирвану. Талантливые скульптуры последнего периода эпохи Ле, и особенно деревянные, вошли в мировую сокровищницу искусства. Таковы, например, статуи Ким Кыонга (пагода Миа) и богини буддийского пантеона во Вьетнаме тысячерукой и тысячеглазой Гуань-инь...

В известной пагоде Тэйфыонг находятся отразившие высокую степень мастерства скульпторов восемнадцать изображений святых и послушников. Типична статуя Рахулата. Несмотря на то что скульптура изображает сына Шакья Муни, внешним обликом он напоминает не индийца, а старого вьетнамца и поражает потрясающим психологизмом.

Блестящий расцвет знало некогда искусство народности тям на юге. Замечательны такие величественные сооружения, как построенная в III в. башня По- Нагар в Нячанге, архитектурный ансамбль Ми Сон и пагода Донг Зыонг в Куангнаме (IX - VIII вв.), произведения каменной и бронзовой скульптуры, мемориальные столбы, а также изображения гениев, танцовщиц, зверей и химер на камне, кирпиче или дереве.

Издавна имеют свои стилевые особенности в резьбе человеческих фигур, животных или декоративных мотивов на бронзовых гонгах и деревянных щитах народностей эдэ, джарай, банар, седанг, проживающие в горном районе Тэйнгуен (Центральный Вьетнам).

Вьетнамцы - народ, создавший свою богатую литературу, театр и живопись. У них имеется самобытный фольклор, который включает предания, народные баллады, мифы, исторические песни, казао (короткие песни, напоминающие частушки). Первые записи вьетнамского фольклора, которые дошли до нас, были сделаны в начале нашей эры. Фольклорные сюжеты, предания заносились летописцами во вьетнамские хроники. В XIV - XV вв. появились две книги, содержащие повествования, основа которых восходит к вьетнамским мифам, легендам и сказкам. Эти книги - "Собрание чудес и таинств земли Вьет" и "Дивные повествования земли Линьнам". Позднее, на рубеже XVII - XVIII вв., неизвестный поэт широко использовал фольклорные мотивы для создания самого объемистого произведения вьетнамской поэзии - историко-эпической поэмы "Книга Небесного Юга".

Большую работу по собиранию сказок проделал ученый Чыонг Ван Ки (вторая половина XIX в.) и фольклорист Нгуен Ван Нгок, выпустивший двухтомник "Сказки страны Юга" (начало XX в.).

Более всеобъемлющий характер носит недавнее издание многотомного сборника "Сокровищница вьетнамских сказок" известного вьетнамского фольклориста Нгуен Донг Ти. В Ханое за последнее время вышла в свет целая серия фольклорных произведений национальных меньшинств Вьетнама: эпические сказания, народные поэмы, сказки, песни. Появилась антология "Литература национальных меньшинств Вьетнама", в которой наибольшее внимание уделяется фольклору, так как письменная литература у большинства малых народов делает еще только свои первые шаги.

Вместе с фольклором существовала до XV в. литература на китайском языке. Несмотря на свой иноязычный характер эта литература обладала своеобразием. Она представлена творчеством величайшего вьетнамского ученого Ле Куи Дона (1726 - 1784). Он был ученым-энциклопедистом, владевшим почти всей совокупностью научных знаний своего времени. Его перу принадлежит энциклопедия "Записки о жанрах из Кабинета облаков", представляющая собой свод основных сведений о космогонии, астрономии, географии, правах и обычаях современного автору общества, языке и литературе, сведения по сельскому хозяйству, искусству Вьетнама, подробное описание "Южного края", т. е. современного юга Вьетнама.

Кроме того, Ле Куи Дон - автор большого количества литературных произведений.

В поэзии на первом месте стоит талантливый поэт, политический и военный деятель, национальный герой Вьетнама Нгуен Чай (1380 - 1442). "Сборник стихов на родном языке" Нгуен Чая - первый дошедший до нас литературный памятник, записанный вьетнамскими иероглифами (тьи ном) письменности, созданной еще в XIII в. вьетнамскими конфуцианцами.

В XVIII в. окончательно сформировался национальный литературный язык. Появились одно за другим произведения классической литературы. Величайшим вьетнамским поэтом-классиком является Нгуен Зу (1765 - 1820). Главное произведение поэта - роман в стихах "Киеу". Знаменательным событием культурной жизни страны явилось создание и распространение с конца XIX в. латинизированной письменности - куок нгы, заменившей иероглифическую письменность. В 20 - 30-е годы зарождается пролетарская литература - сборник стихов Хо Ши Мина "Тюремный дневник" (1942 - 1943), поэзия То Хыу. Реалистическое направление в литературе формировалось в связи с появлением "крестьянской темы" в романе Нгуен Конг Хоанга "В тупике" и повести "Дела деревенские", а также в произведении вьетнамского прозаика Нго Тат То "Лампа гаснет".

Августовская революция 1945 г. открыла новую эпоху и в истории вьетнамской литературы и искусства.

В 1948 г. в джунглях Вьетбака состоялась Всевьетнамская конференция работников культуры, на которой были определены задачи культурного строительства в период войны Сопротивления и выдвинуты основные принципы социалистического реализма, ставшие руководящими в творческой деятельности работников культуры. В 1948 г. была создана Ассоциация работников культуры и искусства Вьетнама.

Многие писатели принимали активное участие в войне Сопротивления, поставив свой талант на службу народу. То Хыу первым из поэтов прославил героизм и высокий патриотический дух участников войны, выпустив сборник стихов "Вьетбак". Поэт-сатирик Ту Мо едко высмеивал высшие французские чины, генералов экспедиционных войск и марионеточное правительство.

В начальный период войны появились рассказы и очерки Нам Као и Чан Данга.

50-е годы ознаменовались выходом таких произведений, как "Вперед в атаку" Нгуен Динь Тхи, "Угольный бассейн" Во Хюи Тама, "Буйвол" Нгуен Ван Бонга, в которых авторы показали самоотверженность и оптимизм нового, выросшего в борьбе героя.

Строительство новой жизни и борьба за освобождение родины нашли свое отражение в стихах То Хыу, Кюи Кана, Суан Зиеу, Те Лан Вьена, Хоанг Чунг Тхонга и др. В прозе дальнейшее развитие получил жанр рассказа. Вместе с тем появились большие эпические полотна, воссоздающие целые этапы революции и войны Сопротивления. Рядом с писателями старшего поколения - Нгуен Динь Тхи ("Рушатся берега"), Нгуен Хонг ("Морские зорота"), Нгуен Хюи Тыонг ("Жизнь крестьянина Люка") успешно работает отряд молодых прозаиков: Нгуен Нгок ("Страна поднимается"), Нгуен Кхай ("К острову", "Дорога в облаках"), Ле Кхам, By Ту Нам и др.

Сбор чая в госхозе Моктяу
Сбор чая в госхозе Моктяу

В 1957 г. был образован Союз писателей Вьетнама. Создание Института литературы в 1959 г. явилось важным событием, давшим толчок теоретической, критической, научно-исследовательской работе в области литературы. Были переведены на вьетнамский язык и дошли до массового читателя многие произведения мировой классики и современной литературы. С каждым годом расширяется культурный обмен с зарубежными странами, в первую очередь со странами социализма, а также со странами Азии, Африки и Латинской Америки.

На фоне общего развития литературы следует отметить процесс становления литератур многих национальных меньшинств, появление прозаических и драматургических произведений. Стихи и проза Нонг Куок Тянг, Бан Тай Доан, Нонг Мин Тьеу получили широкое признание во всем Вьетнаме. В Ханое выходят литературно-художественные журналы "Так фам мой" (с 1969 г.), орган Союза писателей газета "Ван нге" (с 1948 г.), орган Ассоциации деятелей литературы и искусства Вьетнама.

Танцевально-музыкальная культура вьетов насчитывает не один десяток столетий. На бронзовых барабанах лаквьетов были изображены люди, танцующие под аккомпанемент очень распространенных не только у вьетов, но и у многих народов Юго-Восточной Азии бамбукового кхена и барабана.

В политехническом институте Ханоя
В политехническом институте Ханоя

Народное музыкальное искусство очень самобытно. Музыка богата вокальными жанрами, среди которых так называемые холирические, шуточные, сатирические и трудовые песни крестьян, рыбаков, гребцов, лесорубов. Для северных напевов (кунг бак) характерны живые, светлые мелодии, для южных (кунг нам) -- протяжные, грустные. Музыка в своей основе пентатонического строя, пение главным образом одноголосное, унисонное. Основными национальными музыкальными инструментами можно назвать дан нгует - дискообразную четырех - пятиструнную гитару, трехструнную гитару - дан там, двухструнную скрипку - дан ни, маленький барабан - чонг бок, затем гонг, кастаньеты из монет и бамбуковую флейту - ом дить.

Во Вьетнаме существуют несколько жанров драматического искусства: тео, туонг, кай лыонг, кить ной, кить тхо, тео - древнейший театральный жанр, которому присущи отличительные черты народного искусства: устные традиции, национальная тематика, реализм характеров, юмор.

Туонг возник в XI - XII вв. как придворное зрелище. В своем развитии Туонг испытал некоторое влияние зарубежного театрального искусства. Со временем в процессе развития этот театральный жанр обогатился новым содержанием и в настоящее время имеет четко выраженный национальный характер. Кай лыонг (реформированный театр) и кить ной (драма) появились лишь в начале XX в. Древнейшим театральным жанром является кукольный театр на воде. Сценой ему обычно служит поверхность пруда, водная гладь рисового поля. Техника искусства кукольного театра намного сложнее обычного театра кукол. Яркоокрашенные куклы величиной с шестилетнего ребенка, сделанные из легкого дерева, управляются при помощи систем бамбуковых палок и нитей. Обычно артисты находятся на значительном расстоянии от своих "актеров". Спектакли этого театра привлекают множество зрителей и очень популярны среди вьетнамцев.

Значительное место в национальной культуре занимают художественные ремесла, а среди них обработка дерева, с которой тесно связана лаковая живопись - одно из самых замечательных явлений в искусстве стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

Лаком покрывали в храмах различные культовые предметы, статуи, алтари, паланкины, храмовую утварь. Декоративные росписи, исполняемые на изделиях из дерева и кожи, очень традиционны. Это обычно различные древние символы, изображающие силы природы: гром, молнию, ветер, воду и огонь, а также стилизованные животные и растения.

Народные мастера Вьетнама умело обрабатывают буйволиный рог, слоновую кость, глину, кожу, металл. Много замечательных художественных изделий создают народные мастера, используя нередко самые простые природные материалы. Вьетнамцы также славятся своими вышивками на шелке.

Ценным наследием являются образцы старой вьетнамской живописи и графики. Это картины религиозного содержания и ритуального назначения, стенные росписи в древних храмах и пагодах, декоративные эстампы, раскрашенные яркими красителями, а также иллюстрации к поэмам, легендам и сказкам.

Чрезвычайно распространен и любим народный лубок, представлявший собой раскрашенную гравюру на дереве с простым и ярким колоритом. В выразительных рисунках народного лубка изображались главным образом сцены из повседневной работы трудового люда в поле, сбор кокосовых плодов, сельский базар. Рисунки на тему материального изобилия - "Мать-курица с цыплятами", "Добрая свинья" и др.- дышали жизнерадостностью и оптимизмом. Но часто тематика отличалась антифеодальной направленностью и определяла сатирический или юмористический характер лубка. Таковы, например, рисунки: "Жаба-учитель", "Мышиная свадьба", "Ссора ревнивых женщин". Патриотическим духом были проникнуты так называемые "исторические картинки", повествующие о борьбе народа против агрессоров.

Для народностей тай, зао и других, проживающих в горных провинциях Вьетбака, характерен лубок религиозного содержания с изображениями небесных дворцов и сцен вызова душ умерших, но наряду с этим выполнялись рисунки и на бытовые сюжеты. Эти лубки также выдержаны в энергичном колорите и исполнены в свободной манере.

На земле Вьетнама сохранилось много удивительных памятников культуры. Среди них знаменитый храм Тэй Фыонг. Летописи сообщают, что это один из первых буддийских храмов, построенный в VIII-IX вв. и заново перестроенный в XVII - XVIII вв.

Тэй Фыонг расположен в 45 км к западу от Ханоя, на вершине холма Kay Лay, среди буйной тропической растительности. К храму ведут 380 каменных ступеней. Тэй Фыонг построен из дерева на каменном цоколе и, как и большинство храмов Северного Вьетнама, невелик. Двухъярусная черепичная крыша с причудливо загнутыми коньками завершается фигурами драконов. Деревянные детали интерьера поражают причудливой резьбой. В украшениях храма присутствуют популярные мотивы вьетнамского декоративного искусства - извивающиеся драконы и сказочные растения. Около сотни статуй (XV-XVII вв.) украшают храм. Это и главная фигура Будды, восседающего на лотосовом троне, и фигуры святых отшельников -- архатов и хранителей религии, каждый из которых - живой человек с ярко выраженным характером. Все статуи выполнены из дерева и покрыты несколькими слоями цветного и золотого лака. Раскрашенные фигуры прекрасно сочетаются в интерьере храма с потемневшей от времени благородной древесиной.

Интерьер гостиницы 'Тханглой' ('Победа') в Ханое
Интерьер гостиницы 'Тханглой' ('Победа') в Ханое

В Ханое более 400 пагод, храмов и молелен. И среди них трудно выделить наиболее интересные, наиболее ценные. Значительная часть древних храмов и пагод относится к XI в., к тому периоду, когда освободившийся Вьетнам создал свое государство. Наибольший интерес из памятников этого периода представляет конфуцианский "Храм литературы" и "Пагода на одном столбе". Постройка "Храма литературы" связана с введением государственных литературных экзаменов для отбора служащих на государственные должности. Здесь в прежние времена студенты сдавали экзамены для перехода из одной степени посвящения в другую. Только один кандидат в год получал искомую степень и сразу же зачислялся на один из высших постов в государстве. Имена этих победителей высекались на мраморных стелах, которые несут в храмовом дворике массивные каменные черепахи.

Изделия прикладного искусства вьетнамских мастеров
Изделия прикладного искусства вьетнамских мастеров

Шедевром вьетнамского национального искусства считается "Пагода на одном столбе". Недалеко от площади Бадинь в центре Ханоя есть небольшой сквер, среди которого виднеется эта оригинальная по своей форме пагода. Она стоит на одной массивной каменной колонне посередине квадратного водоема. Внутри маленькой пагодки видна статуя сидящей богини Куан-Ам. И любой школьник, если вы попросите, расскажет легенду о создании этой пагоды.

Во Вьетнаме есть немало мест, дорогих сердцу каждого вьетнамского патриота. Это прежде всего Дом-музей Хо Ши Мина в Ханое.

В период французского господства образование во Вьетнаме утратило национальный характер и было поставлено на службу политике колонизаторов. Во всем Индокитае был один университет и на весь Северный Вьетнам только три средние школы. В среднем на 1000 вьетнамских деревень приходилось только 10 начальных школ, причем большинство из них было трехлетними, 95% населения было неграмотным. Сразу же после победы революции молодая республика стала считать культурно-просветительскую работу, и в первую очередь борьбу за ликвидацию неграмотности, одной из ведущих задач.

Ныне во Вьетнаме учится каждый третий житель страны. Если учитывать людей в возрасте от 7 до 50 лет, то каждый второй посещает институт, школу или курсы. Доступ в учебные заведения открыт для детей рабочих, крестьян, служащих и представителей национальных меньшинств. Все студенты вузов и учащиеся средних специальных учебных заведений получают государственные стипендии. С 1975 г. в общеобразовательных школах отменена плата за обучение.

Работающая молодежь получает среднее образование без отрыва от производства в вечерних (сменных) и заочных средних школах.

Растет число высококвалифицированных преподавателей. В вузах страны 7% профессорско-преподавательского состава имеют степень доктора или кандидата наук. Укрепляется материально-техническая база народного образования.

Социалистические страны принимали вьетнамских студентов, посылали во Вьетнам специалистов. Это способствовало дальнейшему развитию высшего и среднего специального образования. Несмотря на тяжелые военные условия, с 1965 по 1969 г. количество вузов возросло. В настоящее время наиболее актуальными вопросами развития высшего и среднего специального образования в стране являются структура специальностей, соответствующая направлению развития экономики, а также качество подготовки специалистов.

Во Вьетнаме созданы два государственных комитета (Комитет общественных наук и Комитет по науке и технике), задачей которых является помощь правительству в управлении и координации научно-исследовательской деятельности во всей стране. При госкомитетах создан целый ряд научно-исследовательских учреждений и научно-технических управлений. Социалистическая Республика Вьетнам установила научно-техническое сотрудничество со многими странами, главным образом с социалистическими.

Наряду с традиционными жанрами театрального искусства во Вьетнаме развиваются новые жанры. Наиболее распространенным видом является опера. Как и тео, современная опера сочетает в себе пение, инструментальную музыку и танец. Авторами первых вьетнамских опер были До Ньюан и Ньят Лай. Наиболее известный оперный композитор - Нгуен Суан Хоат. С помощью советских и корейских хореографов были поставлены балет "Там и Кам" и "Пламя Нгеана и Хатиня".

Изучается и развивается богатое национальное музыкальное наследие. Собрано 6 тыс. народных песен и мелодий. С 1959 г. в Ханое работает симфонический оркестр.

Песенное и хореографическое искусство национальных меньшинств также находится в процессе развития, обогащая общенациональное вьетнамское искусство новыми красками.

С первых же дней после Августовской революции правительство ДРВ рассматривало заботу о здоровье народа как одну из задач первостепенной важности. В 1947 г. были изданы законы о труде, согласно которым ограничивался труд детей. Женщинам предоставлялся восьминедельный отпуск по беременности. Установлен восьмичасовой рабочий день в промышленности.

Главный принцип организации здравоохранения - предупреждение болезней. Основное внимание обращается на профилактику болезней, на широкое внедрение санитарной гигиены в сочетании с лечением болезней, на развитие современных методов с учетом опыта народной медицины.

Важная роль в развитии здравоохранения и медицины принадлежит Ханойскому медицинскому институту, Госпиталю вьетнамо-советской дружбы, Госпиталю дружбы СРВ - ГДР, Военному госпиталю, Санитарно-эпидемиологическому институту, Институту народной медицины и т. д.

Большое внимание уделяется также подготовке медицинских кадров.

предыдущая главасодержаниеследующая глава





© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://thailand-history.ru/ "Thailand-History.ru: История Таиланда"