Индонезия - одна из областей земного шара, где обитали древнейшие предки современного человека. В разных районах Явы начиная с 1890 г. ученые находили костные остатки питекантропов, живших более 500 тыс. лет назад. Следующая ступень эволюции человека - палеоантропы, т. е. древние люди, жившие 150 - 40 тыс. лет тому назад, -- представлена в Индонезии остатками "нгандонгского человека" (название происходит от местечка Нгандонг на Центральной Яве). Дальнейшие этапы развития человека засвидетельствованы находками на Калимантане, Яве и в других местах. Это уже представители ранних стадий Homo sapiens, т. е. человек современного вида. Палеоантропы имели протоавстралоидные черты, и, по мнению некоторых ученых, в ту древнюю эпоху на территории Малайского архипелага происходило формирование предков современных аборигенов Австралии.
От эпохи мезолита сохранились свидетельства о пребывании на архипелаге предков современных представителей меланезийской и веддоидной малых рас, сменивших протоавстралоидов. В ряде мест культуры, принадлежавшие различным расовым комплексам, сосуществовали. К II тысячелетию до н. э. относится неолитическая культура, представленная многочисленными находками в различных частях архипелага. Для нее характерны каменные топоры прямоугольной формы, в связи с чем вся эта культура получила название "культуры прямоугольного топора". Большинство ученых считают, что эти археологические памятники принадлежат переселенцам из материковой Юго-Восточной Азии, которые впервые принесли на архипелаг австронезийские языки и черты индонезийской культуры. В антропологическом отношении они были южными монголоидами. Именно эта группа пришельцев стала тем основным компонентом, из которого сложилось большинство современных народов страны.
*(В настоящее время Восточный Тимор оккупирован Индонезией и включен в состав этой страны вопреки резолюциям Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности ООН.)
Сохранилось большое количество памятников периода перехода от неолита к бронзовому веку, в том числе многочисленные мегалитические сооружения, особенно на островах Ниас, Флорес, Сумба и Сулавеси. Эти мегалитические памятники имеют прямые параллели в материковой Юго-Восточной Азии и в северо-восточной Индии (Ассам). В отдельных районах традиция сооружения мегалитов держалась долгие столетия, а у некоторых народов, например у ниасов, мегалиты и сейчас являются предметом культа.
Культура бронзы представлена в Индонезии очень широко и обнаруживает большое сходство с донгшонской культурой Вьетнама. Сходство объясняется тем, что во II - I тысячелетиях до н. э. волны переселенцев, двигавшиеся на архипелаг, проходили через Вьетнам, где культура бронзы получила наибольшее развитие.
К середине I тысячелетия до н. э. относится появление в Индонезии железа, которое индонезийцы научились выплавлять с помощью так называемых малайских кузниц. Малайская кузница - это несложное сооружение из бамбуковых труб, через которые к горнилу нагнетается воздух с помощью ручных мехов. Даже в первые десятилетия XX в. у некоторых народов архипелага можно было встретить такие кузницы, например у даяков Калимантана.
Таким образом, этнокультурная картина современной Индонезии сложилась в результате длительного исторического развития. Острова Малайского архипелага были местом, где встречались представители разных рас и этнических групп, принявшие участие в формировании современных индонезийцев. Сначала это были представители экваториальной австралоидной большой расы, о чем свидетельствуют веддоидные, негритосские, папуасо-меланезийские черты у ряда народов Индонезии, а со второй половины II тысячелетия до н. э. - австронезийские племена южномонголоидного антропологического облика, составившие постепенно большинство населения архипелага.
Ко времени появления первых государств на территории Индонезии, т. е. к первым векам нашей эры, предки современных индонезийцев уже имели высокоразвитую земледельческую культуру, основой которой было орошаемое и суходольное рисосеяние. На востоке страны важное значение имела культура саговой пальмы; повсюду широко возделывались различные клубнеплоды. Индонезийцы разводили буйволов, быков, свиней, коз. Они умели изготовлять лодки с хорошими мореходными качествами.
Широкое распространение ирригации, требовавшей централизованного контроля за строительством и функционированием ирригационной сети, общее социально-экономическое развитие и рост хозяйственных и культурных связей между различными частями Малайского архипелага подготовили почву для появления первых государств. Большую роль в этом процессе сыграло упрочение контактов с соседними развитыми странами, особенно с государствами, расположенными на территории современной Южной Индии. Первые индонезийские государства возникли как раз на торговых путях древности - у Малаккского и Зондского проливов.
В условиях становления классового общества была необходима новая идеология, которая бы соответствовала складывавшимся классовым отношениям. Эту новую идеологию древние индонезийцы заимствовали от индийских священнослужителей, торговцев, мореплавателей, появлявшихся на архипелаге. На Яве и Бали, частично на Суматре и других островах распространялись индийские религии: вначале брахманизм, затем индуизм и буддизм, хотя основная масса населения сохраняла свои прежние обычаи и верования. Официальным языком при княжеских дворах стал санскрит, распространилась индийская письменность; местные литературы и фольклор обогатились индийскими сюжетами. Индийское влияние, как впоследствии и влияние других народов, способствовало подъему культуры Индонезии, которая обогащалась как в результате собственного развития, так и путем иноземных заимствований. Результаты индийского влияния отчетливо ощущаются и теперь, особенно на Яве и Бали.
В конце VII в. возникло государство Шривиджайя (Победоносное) со столицей в районе современного Палембанга на востоке Суматры. Это было первое в истории Малайского архипелага государство, которое объединило большинство районов западной его части: восток Суматры, Западную Яву, Западный Калимантан, а также Малакку. Именно к этому времени относится начало формирования малайской этнической общности и расширение использования древнего малайского языка как средства общения между народами различных районов архипелага. На Центральной Яве в первой четверти VIII в. возвысилось государство Матарам, которое затем распространило свою власть и на Восточную Яву и в течение нескольких столетий было ведущим в этом районе. О высоком уровне культуры в этом государстве свидетельствуют многочисленные архитектурные и скульптурные памятники, часть которых сохранилась и до наших дней. Среди них первое место занимает Боробудур. Междоусобицы, тяжелая борьба, в которую вступили Шривиджайя и Матарам, стремясь к гегемонии на архипелаге, в итоге привели к ослаблению и гибели этих государств.
В самом конце XIII в. на Восточной Яве возникло новое государство, которому суждено было сыграть большую роль в истории Индонезии, - Маджапахит. Ни раньше, ни впоследствии ни одно государство архипелага не достигало такого могущества. Правда, непосредственная власть Маджапахита распространилась лишь на Яву, Мадуру и Бали, но политическое и культурное его влияние простиралось на многие другие территории, бывшие в зависимости от него. Государство Маджапахит сыграло важную роль в развитии внутренних и внешних связей на островах Малайского архипелага, в усилении межэтнических контактов, распространении элементов высокой культуры средневековой Явы. Господствующей религией в эту эпоху становится яванизированный индуизм.
Следующая культурная волна связана с приходом ислама. Впервые он проник в Индонезию на рубеже XI - XII вв. вместе с купцами-мусульманами и мусульманскими миссионерами из Гуджарата (Западная Индия) и стран Арабского Востока. Форпостом распространения мусульманства стало княжество Аче на севере Суматры. К середине XVII в. мусульманство было принято в большинстве районов Индонезии. Распространение ислама облегчалось тем, что он стал знаменем, под которым непокорные вассалы вели борьбу с индуистским Маджапахитом; кроме того, ислам первоначально мало затрагивал основы местной жизни, выраженные в нормах обычного права, а местные религии продолжали жить и под покровом ислама, как они жили ранее под покровом буддизма и индуизма.
В XIII в. началась интенсивная китайская иммиграция в Индонезию. В отличие от индийцев, а также арабов и других народов, исповедовавших мусульманство, китайцы не оказали сколько-нибудь заметного воздействия на духовную и социальную жизнь страны, поскольку они селились замкнутыми общинами и все внимание сосредоточивали на торговле и ремесле; в этих двух сферах их роль неуклонно возрастала.
Индонезийцы не только активно усваивали достижения культуры соседних народов и стран, но и сами внесли большой вклад в мировую цивилизацию. Их предки были искусными мореплавателями, отважившимися на далекие плавания через моря и океаны. Многие плодовые, овощные, лекарственные культуры, родиной которых является Юго-Восточная Азия, стали известны благодаря индонезийцам (таро, мускатный орех, а возможно, и рис).
Подъем Маджапахита в XIV в. был временем расцвета литературы, театрального искусства, архитектуры. Величественные памятники на Яве, Суматре и Калимантане - яркие свидетельства экономического, политического и культурного подъема Индонезии периода развитого феодализма. Однако подъем этот продолжался сравнительно недолго. К концу XV в. Маджапахит пал под ударами окрепших вассалов. На Яве образовалось несколько соперничающих мусульманских княжеств и торговых городов-государств; та. же картина наблюдалась на Суматре и в других районах страны. Ислам постепенно вытеснил буддизм и индуизм. Лишь на Бали сохранилась особая религия, сочетающая в себе элементы буддизма, индуизма и местных традиционных верований. Элементы индийских религий сохранились также у двух малых народов Явы - тенггеров и бадуев. Принятие ислама, хотя бы номинальное, способствовало культурному сближению исламизированных народов Индонезии, но в то же время усилило различия между ними и теми, кто не принял ислама. Лишь после того как ислам стал наиболее распространенной религией во всей Индонезии, его роль в культурном сближении народов страны стала расти.
В XVI в. началось проникновение на архипелаг европейских завоевателей, которое нарушило естественное развитие здешних государств. В 1509 г. у берегов Индонезии появились португальцы, стремившиеся захватить торговые пути в Южных морях, и прежде всего пути к "Островам пряностей" - Молуккам. Они хотели монополизировать торговлю пряностями, приносившую в Европе баснословные прибыли. В 1511 г. португальцы захватили Малакку, а в 1512 г. обосновались на Молуккских островах, воспользовавшись междоусобицами местных правителей. Вторжение португальцев подорвало экономику многих индонезийских государств, прежде извлекавших немалые доходы от торгового судоходства и от перепродажи пряностей и других традиционных предметов восточной торговли, привозимых индийскими, арабскими, китайскими купцами.
К концу XVI в. в Индонезии наметилась тенденция к образованию централизованных государств феодального типа. Важнейшими из них стали Бантам на Западной Яве и Матарам II на Восточной Яве (назван так в отличие от Матарама I, возникшего в VIII в.), а также государства Южного Сулавеси - Гова и Бони и расположенные в восточной части Суматры Сиак, Джамби и др. Но у этих государств появился новый, более опасный враг. В 1596 г. к берегам Индонезии впервые пристали голландские корабли, а в 1602 г. была основана Нидерландская Ост-Индская компания, которая постепенно с помощью вооруженной силы, подкупа, натравливания одних государств на другие установила свое господство на архипелаге. Ряд индонезийских государств был завоеван, другие признали вассальную зависимость от компании. Тогда-то и появилось колониальное название этого региона - Нидерландская, или Голландская Ост-Индия. Столицей ее с 1619 г. стала Батавия (теперешняя Джакарта) на Яве.
Стремясь укрепиться в новой колонии, компания искала опору в некоренных группах населения, главной из которых были китайцы. Колонизаторы постоянно проводили политику "разделяй и властвуй", противопоставляя один народ другому, а также стремились законсервировать традиционные социально-экономические отношения, вводя практику косвенного управления через местных князей, султанов и старейшин. Такую же политику проводило и правительство Нидерландов, под непосредственное управление которого перешла колония после ликвидации Ост-Индской компании, когда в 1800 г. истек срок ее полномочий. Португальцы в период своего господства на архипелаге стремились обратить население подвластных им территорий в католицизм, рассматривая его как свою духовную опору. Голландцы с XIX в. начали с той же целью миссионерскую деятельность по насаждению протестантизма (кальвинизма). Однако деятельность миссионеров была успешной только в глухих районах, где население еще придерживалось племенных религий.
Вторжение европейских колонизаторов имело серьезные исторические, социально-экономические и культурные последствия. Почти на 350 лет было нарушено самостоятельное развитие государств архипелага, задержаны процессы естественного сближения его народов. Введение жестокой торговой монополии нарушило традиционные экономические связи и местную торговлю, пришли в упадок многие порты, а бывшие мореходы и торговцы сделались пиратами. Индонезия утратила свою роль в торговле в Южных морях. С 30-х годов XIX в. голландцы стали вводить плантационное хозяйство, используя почти даровой труд крестьян. Центром так называемой системы принудительных культур стала Ява, где начали культивировать кофе, сахарный тростник, чай и т. д. При голландцах неравномерность социально-экономического развития между районами страны увеличилась, ее усугубляли и религиозные различия. Тем не менее в ряде районов шло естественное этническое сближение населения.
Борьба за колонии привела к разделу этнически близких и даже единых народов между колониальными державами. Так, договор 1824 г. между Англией и Голландией разделил территории, населенные малайцами и даяками, а договор 1859 г. между Голландией и Португалией - территорию и народы Тимора.
Народы Индонезии отвечали вооруженными восстаниями на захват своей земли. Более 30 лет - с 1873 по 1903 г. - вел борьбу за независимость народ аче на Северной Суматре, а отдельные очаги сопротивления продержались до 1913 г. Многие районы страны считались голландскими владениями лишь номинально, в действительности же голландцы установили над ними свой контроль только в начале нынешнего века.
Однако уже с первого десятилетия XX в. в Нидерландской Ост-Индии начинается целая эпоха национально-освободительной борьбы. Если до сих пор антиголландские движения, даже самые крупные, носили очаговый характер, то теперь борьба приобрела общеиндонезийский размах. Это было связано с появлением в конце XIX в. собственного пролетариата и национальной буржуазии. Именно в этот период намечается консолидация таких наций, как яванская, затем сундская, минангкабауская и др. Одновременно более отчетливо, чем прежде, проявляется тенденция к общеиндонезийскому сближению. Возникают также общенациональные организации: "Буди утомо" ("Высшее стремление", 1908 г.), "Сарекат ислам" ("Исламский союз", 1912 г.) и др. Центром освободительного движения стала Ява. В. И. Ленин уже в 1913 г. в статье "Пробуждение Азии" отметил подъем национально-освободительного движения в Индонезии. В мае 1914 г. в этой стране было основано первое социал-демократическое объединение, которое выступило с требованием независимости. Победа Октябрьской революции в России подняла борьбу народов Индонезии на новую ступень. В мае 1920 г. была основана Коммунистическая партия Индонезии - одна из первых в Азии.
В силу ряда исторических причин ведущую роль в индонезийском национально- освободительном движении играла национальная буржуазия и радикальная буржуазная интеллигенция. В 1927 г. Су- карно и некоторые другие представители мелкобуржуазной интеллигенции основали Национальную партию Индонезии, идеологией которой были национализм (в общеиндонезийском смысле) и так называемый мархаэнизм - защита интересов простого народа (по-индонезийски "мархаэн" - простой человек, труженик).
Развитие страны, и в частности ее культуры, после первой мировой войны шло под знаком быстрого роста общенационального самосознания. На конгрессе индонезийской молодежи в 1928 г. в итоговом документе впервые прозвучал лозунг единства: "Одна родина, один народ, один язык".
В годы второй мировой войны страна была оккупирована японцами. Почти 350-летнее голландское иго сменилось мрачными годами японской оккупации (1942 - 1945). Эти три года стоили жизни сотням тысяч индонезийцев. Но они были суровой школой борьбы за национальное освобождение. Антияпонское движение ширилось. Поражение Японии в войне позволило индонезийским патриотам провозгласить 17 августа 1945 г. независимость своей страны. Первым президентом был избран Сукарно.
Постоянная политическая напряженность - наиболее характерная черта жизни Индонезии после 1945 г. Она вызывалась как происками внешних сил, так и сопротивлением внутренней реакции. Однако, несмотря на трудности, вся территория страны, кроме западной части Новой Гвинеи, в 1950 г. была объединена, а в 1963 г. в состав республики вошел и Западный Ириан (ныне - Ириан-Джая, т. е. Великий Ириан).
На протяжении ряда лет страна развивалась, проводя активную антиимпериалистическую, антиколониальную политику. Голландские предприятия были национализированы, практически то же произошло с предприятиями английской буржуазии, сильным ограничениям подвергся американский капитал. Были сделаны попытки провести аграрную реформу и ряд других важных социально-экономических мероприятий.
На рубеже 50 - 60-х годов в Индонезии устанавливается режим "направляемой демократии", означавший на практике значительное усиление власти президента. Левые силы поддержали эти политические перемены, рассчитывая, что президент Сукарно использует свои широкие полномочия для обуздания реакции и проведения дальнейших демократических преобразований. Однако плодами "направляемой демократии" воспользовалась гражданская и военная бюрократия, саботировавшая осуществление демократических мероприятий и превращавшаяся в новую влиятельную силу. Страна оказалась в состоянии тяжелого экономического кризиса, который усугубился огромными расходами на непомерно раздутые военную машину и бюрократический аппарат. Острые экономические и политические противоречия привели к трагическим событиям 30 сентября 1965 г. Группа левацки настроенных офицеров, поддерживаемая некоторыми лидерами левых организаций, шедшими на поводу у пекинских руководителей, совершила попытку государственного переворота. Правые силы использовали это событие как предлог для жесточайших репрессий против рабочего класса, левой интеллигенции, прогрессивных крестьянских организаций, а главное, против компартии - крупнейшей в развивающихся странах. Около 500 тыс. человек было убито без суда и следствия. Компартия и другие левые организации запрещены. Бывший президент Сукарно был постепенно отстранен от власти. Фактически во главе государства встала военная верхушка.
Новый режим взял курс на ликвидацию ряда прогрессивных завоеваний республики и на сближение со странами капиталистического мира.
